绮语失臣节
裴炎的另一项“口业”是“绮语”——华而不实、迷惑众生之语。
在徐敬业起兵前，裴炎曾向武则天呈递过一份奏章，其中写道：
“陛下虽承天命，然民心仍念唐德。宜渐进还政，以安天下。”这些话表面忠恳，实则暗藏机锋。
武则天何等聪明，她一眼看穿裴炎文字背后的真实意图。
从佛学角度看，这种隐晦的政治暗示也属绮语范畴，同样造作口业。
口业的果报
当裴炎被投入大狱时，他或许终于明白了一个佛学真理：
口业造作，必受其报。
据《资治通鉴》记载，裴炎在狱中曾叹曰：
“吾尝读佛经，知口业深重者必遭口舌之祸。今果然！”
这位博览群书的宰相，终于将佛学理论与自身遭遇联系起来。
审判过程中，武则天问裴炎：
“朕待卿不薄，何故反朕？”
裴炎的回答依然充满文人的傲气：
“臣未反，陛下多疑矣。”这最后的口业，彻底断绝了他的生路。
光宅元年十月，裴炎被斩于洛阳都亭。临刑前，他要求纸笔，写下最后一段文字：
“口为祸之门，舌为斩身刀。闭口深藏舌，安身处处牢。”
这既是政治遗言，也是对口业因果的最终领悟。
历史与佛理的交汇
从历史角度看，裴炎之死是唐代政治斗争的必然结果。
但从佛学视角看，他的遭遇完美诠释了口业的因果报应。
裴炎作为宰相，本应“善护口业，不讥他过”，却因妄语、两舌、恶口、绮语而招致杀身之祸。
他的故事成为后世朝臣的警示：
在权力巅峰处，更需谨言慎行。
武则天虽以铁腕处置裴炎，但她晚年常诵读《华严经》，
其中强调的“十善业”中就包括“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”。
不知她是否曾将这段经文，与裴炎的命运联系起来思考？
裴炎死后不久，武则天令人编纂《臣轨》一书，
其中专门有“慎言”一章，告诫大臣“言出于己，不可止于人”。
这或许是对裴炎事件，最首接的反思与总结。
千年过去，当我们重读这段历史，裴炎的遭遇依然提醒着我们：
言语不是飘散在空中的声音，而是塑造命运的力量。
正如《法句经》所说：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业清净。”
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扬州烟云：徐敬业起兵与佛业因果
光宅元年的扬州，秋雨连绵不绝。
刺史府内，徐敬业屏退左右，独自面对着一封密信。