“敕令各州建大云寺，藏《大云经》，讲弥勒下生之说。”《大云经》中正好有“女身当王国土”之语，与她身份契合。
她又自作《大周新译大方广佛华严经序》，文中首言：“朕曩劫植因，叨承佛记。金轮降祚，玉扆乘时。。。”
政教合一：圣王治世
武则天以转轮圣王自居，推行“十善化民”政策：
一、颁《臣轨》，规范官员行为；
二、设铜匦，广开言路；
三、轻徭薄赋，与民休息；
西、修订律法，慎用刑罚；
五、推广佛教，净化人心；
六、发展教育，培养人才；
七、改善民生，赈济灾荒；
八、民族融合，华夷一家；
九、对外开放，丝路重辉；
十、文化建设，繁荣艺术。
这些政策确实带来盛世景象：
人口从380万户增至615万户，仓库充盈，边疆安定。
时人称赞：“五十年间，天下太平。”
龙华愿景：弥勒净土
武则天晚年，更致力营造弥勒净土。
她在龙门石窟奉先寺造弥勒像，高十七米，庄严无比。像成之日，她对群臣说：“此非石像，乃未来佛现世。”
又命法藏作《华严金狮子章》，阐发“事事无碍”思想。
文中说：“金与狮，相即相入。如帝王与万民，本是一体。”
这为她统治提供哲学依据。
最令人惊叹的是明堂建设。明堂顶置金凤，象征女皇；
周围九鼎，代表九州；内部结构暗合华严“十玄门”。
武则天在此接受万国朝拜，俨然人间弥勒。
——
以下再举两则“借物造命”的历史名例，皆以“器物＋事件”包装成“上天安排”，
与武则天“金轮－弥勒”叙事异曲同工，可见古今权术同一辙。
——
1。秦末“泗水捞鼎”——刘邦的“天子金属身份证”
——
器物：周代九鼎之一（相传沉于泗水）
事件：始皇二十八年东巡，命千人入水捞鼎，绳将出而龙齿啮断，鼎复沉。
再造天命：十年后，刘邦在芒砀山“斩白蛇”，同一河段却“鼎自浮水上，赤光照人”。
司马迁记为“沛公过泗水，鼎出，父老相贺曰‘此刘氏瑞’”。
实质：
-秦始皇“求鼎不得”被解读为“德不配器”；
-同一鼎在刘邦出现时“自来归”，便成“天以神器予刘氏”的视觉广告。