我们没有什么东西布施给别人不要紧，最要紧的是把欢喜布满人间。人世间的烦恼虽繁，但至少不要把白天的烦恼和忧愁带到**，晚上睡觉安安稳稳地睡；也不要把悲伤、苦闷带到饭桌上，吃饭的时候，欢欢喜喜地吃。伤心难过也不要带到明天，更不要挂在脸上，让别人看到，影响别人。我们不妨订个家庭合约，父母、兄弟姐妹见面的时候要互相欢喜，不欢喜就不要见面。
像我的学生徒众不少，但他们快乐的时候，很少来找我，等到他们烦恼苦闷、痛苦流泪的时候才来找我，我常笑着问他们：“每次见到你们，我都是欢喜的，天天把欢喜的话讲给你们听，你为什么只把烦恼忧愁抛给我呢？每天看到你们忧愁满面，眼泪鼻涕的，我也受不了，以后欢喜的时候来找我，烦恼的时候不要来找我，好不好？”
有些人很悭吝，一句好话都不肯说，所以我经常提倡“见面三句话”，就是人和人见了面要讲：“你好啊！”“天气很好啊！”“大家好！”见面要对人说上三句好话，让人从你的话中感到欢喜受用。
除了“见面三句话”，还要“吵架一回合”。比方说：太太煮饭，煮得很辛苦，摆到桌上，叫先生：“喂！来吃饭了。”
先生不耐烦应道：“好啦！好啦！等一下！”
这个时候，一回合就该停止了，假如太太不停，再来一回合：“好啦，好啦，叫你好几次，你都是‘好啦，好啦’，你到底要我叫几遍，你才要吃啊！”
先生更不耐烦的责问道：“你难道没看到我在忙吗？”
太太当然也有话说：“忙！忙！你一天到晚都忙，你不知道我也忙吗？”
就这样第二回合、第三回合吵下去，夫妻大战就爆发了。所以记住吵架一回合，武林高手过招，一回合就要分胜败，老是打烂仗，怎么能休止呢？怎么能欢欢喜喜生活呢？
我们要学习佛陀给人欢喜，佛光山就是秉持佛陀的精神，订定“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”四大工作信条。
四、佛陀在生活中有没有享受的一面呢？
每一个人都希望生活享受好一点。听讲经，有的希望能有好位置，坐得舒服一点，或者希望装个冷气，铺个地毯……这是生活上的享受。为什么人人都想追求功名富贵？也无非是要求改善生活，希望在生活里能多一些享受。其实功名富贵是享受吗？这也不尽然。它常常带给人们烦恼；从感官上去追求的享受，实在很有限。眼睛要看很好看的东西，耳朵要听很好听的声音，身上要穿很柔软的衣裘，但是，当这些感官上的享受一过去，会让人觉得空虚、寂寞，如同盛席华筵散场之后，必定留下满地的杯盘狼籍。世间功名富贵的享受，往往要付出很大的代价，当人受到外境的声色驱使，内心是得不到安宁的；如果能不看、不听，也就没有什么外境能束缚我们了，内心的法喜若能源源不竭，才算是长久的享受。
佛陀有一位弟子叫跋提王子，有一次，他跟比丘们一起修道打坐，忽然间叫了起来：“快乐啊！快乐啊！”正巧佛陀经过那里，就问：“什么人喊快乐啊？什么事情快乐呢？为什么喊快乐呢？”跋提回答说：“过去我在皇宫里面，有很多护卫保护，却仍害怕人家陷害我、行刺我；在皇宫里，虽然吃得好、睡得好，但仍然食不知味、睡不甜蜜，实在没有意思！现在，我出家了，在山林里面修行，解脱了束缚，我什么也不怕，连托钵得到的青菜、萝卜吃起来都很美味。在这里打坐，只觉得心里干干净净的，无忧也无虑，修道真是太快乐了，我就忍不住叫出来了！”这不也是一种享受吗？
佛陀享受的快乐是什么呢？是涅槃之乐。涅槃的快乐有四个特性，就是“常、乐、我、净”。佛陀感觉生命的久长，他会快乐；感觉生命里有一种自然的喜悦，他会快乐；感觉生命的存在，他会快乐；感觉生命的单纯清净，更是快乐。许多人忙得忘记自我，失去了自己，当然就没有快乐了。涅槃里有清净的快乐，如果懂得佛法，在生活里要求这种快乐的事，实在很多也很容易。
我们平常讲“助人为快乐之本”、“知足常乐”、“能忍自安”，知足里有快乐，惭愧里有快乐，对人生起恭敬心，也会有快乐；有信仰的人有快乐，安详寂静也会快乐。我们不要从感官上去找快乐，快乐的泉源在自己的心里，找到心就可以享受到快乐。念佛，念佛里有快乐；打坐，打坐里有快乐；礼拜，礼拜里有快乐。有时候，打坐到心里没有任何念头，没有任何欲求，只想永远禅定在这片轻安法喜中，这不就是享受快乐吗？更积极一点，布施急困，修桥铺路也是快乐。跟人广结善缘，自然就会得到助缘，就会享受到快乐。
过去的佛教，一般都以为吃苦才是修行，这是错误的，佛教本是幸福之教、快乐之教，它不是要你来吃苦的。所以讲“苦”，只为说明人间实相本来是苦的；“苦”只是获得快乐必经的某些过程，如同蝴蝶必须破茧才能飞翔，树干必须刨锯才能成材。我们学佛的人，必须从苦海里渡越。你骂我，批评我，诽谤我，我可以从中享受到快乐；面对一切的灾难屈辱，都能甘之如饴，我们不但不生气，反而要感谢对方，给我们一个消灾、消业的机缘呢！我们要像佛陀一样，享受清净的涅槃乐。辛苦赚的钱，被人倒闭坏账了，如果没有佛法，会难过生气，如果有佛法，“嘿！感谢你，我欠你的债还清了！”无债也无挂碍，为什么不高兴呢！
世间上，好事固然令人快乐，就是一些不如意的、负面的事，如果我们懂得佛法的“随其心净，则国土净”，就可以用清净的心来转变世间；烦恼都是菩提，烦恼都是快乐。譬如当爸爸、妈妈管教太严苛了，不要烦恼，应想到：“还好，有这么严格管教的爸爸、妈妈，让我不做坏事。”婆婆天天啰唆地唠叨，做她的媳妇好难哦！要想到：“还好，有这么一个婆婆在，让我凡事小心谨慎，以后还可以去竞选模范媳妇呢！”
世间上任何一个境界，只要你的心转一转，哪一个地方没有快乐？
五、佛陀有感情吗？
佛弟子常常将佛陀神化，认为佛陀跟人不一样；感情是污染、烦恼的，佛陀应该没有感情。事实上，佛陀很有感情！佛陀的感情是对一切众生都施予平等之爱，他的感情就是慈悲，所谓“无缘大慈，同体大悲”。爱之上是慈悲，慈悲之上是“无缘大慈，同体大悲”；佛陀的爱，佛陀的感情，是很难用凡夫心去衡量的。
什么叫作“无缘大慈”？我们的慈悲是有限的。若是自己的同乡、同学、同门、亲戚，因为彼此关系近，有因缘，会给对方一些慈心，这是有缘的慈爱；佛陀提倡的是无缘大慈，予人快乐，不一定要有关系。譬如我们彼此不认识、素昧平生，不过，你现在有了困难，需要我的帮忙，我无条件协助，这就是无缘大慈。
什么叫“同体大悲”？和我们有关系、有因缘的人，我们会感同身受他的痛苦，而尽力为其拔除。但是对于没有关系的人，我们就不一定会伸出援手了。可是，佛陀的大悲不是这样的。比方说：我的手烂了，长了烂疮烂肉，好臭哦！不过我会好好地保护它、好好洗涤、好好敷药，不会嫌弃它，因为这是我的手、我的身体，我当然要爱护。对于一切众生，哪怕是陌生人，都认为“他跟我有关系，他就像是我肢体的一部分”，这种视人如己的悲心，就叫同体大悲。
学习“无缘大慈，同体大悲”，可以先观想把彼此立场调换一下，假如我是你，推己及人，“无缘大慈，同体大悲”的心就容易生起。再举一个例子，有的人很喜欢抓香港脚，抓过后还往鼻孔上嗅一嗅，这是为什么呢？因为是我自己的，臭也变成香了。所以，如果我们能把众生都当成是我的，又怎会嫌弃他呢？
佛陀曾到忉利天为母亲说法，为父亲抬棺，能说他没有感情吗？佛陀对感情表达的方法非常清净，非常圣洁，是不着痕迹的感情。例如佛陀成道后第二年，回到故乡，跟父王、诸兄弟们谈话，曾做过他王妃的耶输陀罗，也急着想见见从前的丈夫，她等得非常焦急，心想：他怎么还不来看我呢？好不容易，佛陀来了，耶输陀罗又想他来的时候，一定要好好地骂一骂这个忘恩负义的薄情人。但是，一见到佛陀那种慈悲庄严的样子，耶输陀罗不禁跪了下来。佛陀又如何面对耶输陀罗呢？他对耶输陀罗说道：“耶输陀罗，对你，我是很抱歉的，但是请为我欢喜，我对得起一切众生，我成就了佛道，我是佛陀了。”这些话既安慰了耶输陀罗的情绪，又表达出一位觉悟者的立场。我们一般人恐怕很难做到像这样慈悲和智慧两全的境地。
我曾有几十年没见过我的母亲，当时我很希望能把她接到日本见一面，终于，有一个因缘，在日本成田机场会面，因为几十年没见面，远远地，我心里想着，这是不是母亲呢？当她靠近我的时候，好似要大哭一场的样子，毕竟是分别几十年的母子相会啊！但是，当时的情况不同，我立刻跟她说：“这里不可哭，跟我来。”那是飞机场，不能哭。那时我仿佛看到母亲正要落下来的眼泪，马上又收回去了。我的意思是要哭，也要到房子里面才哭，不管什么样的情感，最重要的，不要让它成为一种情绪，自己要能驾驭，要能控制，才不会一发而不可收拾。
佛陀也曾为生病的弟子拿茶、拿水，为年老的弟子穿针引线、缝制衣服……佛陀是有感情的，那种纯真的感情，佛教称为“慈悲”。
六、佛陀会不会说谎呢？
佛陀会说谎吗？这是很严重的问题。五戒里的杀、盗、**、妄、酒是根本大戒，说谎就是妄语，怎么可以呢？但是，佛法是活的，用贪瞋愚痴所犯下的杀、盗、**、妄、酒就是犯了根本大戒；如果因慈悲心而犯杀、盗、**、妄、酒，有时候却是菩萨道的另一种看法。
比方说一个恶人拿了刀枪要去杀人害人，怎么办呢？眼睁睁看这个坏人去杀死那么多的好人吗？为了救那些好人，只得以慈悲心先把坏人杀了，这跟以瞋恨心杀人又不一样了。你要持刀枪去杀人、拿毒药去害人，我知道了，先替你把刀枪、毒药收藏起来，你能说我偷盗不该藏它，好让你去杀人吗？佛陀在这种情况下，就有方便智慧作另一种特殊处理。
佛陀有一次在林间打坐，有个猎人射中了一只兔子，这只兔子逃到佛陀的袈裟下面，猎人一路追来，问佛陀说：“你看到我的兔子吗？”
佛陀当然看到了，不过佛陀却说：“没有！”
这是不是说谎呢？
“你一定把它藏起来了，那只兔子是我的晚餐，请你把它还给我！”
“哦，只是一顿晚餐啊！”
佛陀取出随身的戒刀，问猎人道：“若我把膀子割下来，能够相抵一只兔子吗？我这只手臂就给你当晚餐吧。”
为了救度众生，方便妄语的后面，有着大无畏的慈悲，这已经不是一般的妄语说谎了。这是如《金刚经》所云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
佛陀在因地修行时，有一次在路上行走，遇到一个坏人想谋杀500名路过的商旅，以便窃取财物，佛陀知道后，毫不犹豫地把坏人给杀了；在佛陀的想法，宁可让自己因杀而受业报，也不能让500人无缘无故而丧命。佛陀也会说谎骗人，但是，佛陀是以是非、善恶、轻重的观念为出发点。
七、佛陀有没有工作呢？